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成语故事中的哲学

1、一枕黄粱

相传,古代有个姓卢的墨客,家境贫穷潦倒,却妄想享乐,官迷心窍。有一次,在旅社里羽士吕翁给卢生一个枕头,并对他说:‘‘只要枕着它睡觉,统统就会遂心如愿。”当时旅社的人正熬黄粱(即小米粥),卢生便枕着吕翁给的枕头睡去。沉睡之中,他梦见自己被封官拜相,并娶了一个智慧标致的妻子,从此儿孙绕膝,人丁兴旺,享不尽的荣华富贵。卢生痛快极了,乃至一惊而起,只见吕翁仍在身旁,锅中黄粱尚未煮熟,刚才只不过是作了一个短暂的美梦罢了。

这个故事阐明,不从实启程的设法主见、欲望终归要消掉。它奉告我们:想问题,做工作应从实际启程,使主不雅相符客不雅。

2、杯弓蛇影

西晋的时刻,河南有个父母官叫乐广,一次他有个同伙病了,便亲身登门看望。乐广见他同伙病情很重,便问其什么地方不惬意,那同伙支支吾吾地不愿说。乐广再三扣问,他才说了实情。原本有一天他在乐广家里喝酒,刚要举杯时,忽然看到羽觞里有条蛇,隐隐约约地在蜿蜒蠕动。立时受惊,一股厌恶冒上喉咙。但因同坐的有几个同伙,他说也不便说出,更不便退席。硬着头皮喝完后,认为肚子很不惬意,回到家便病倒了。

乐广听后很稀罕,“羽觞里怎么会有蛇呢?”他反复斟酌这件事。回到家中走到大年夜厅,终于找出了缘故原由。他派人把老同伙请来,仍坐在那天饮酒的位置上。命侍从斟上满满一杯酒,对同伙说:“你凑近看,羽觞里还有怪物吗?”同伙一看,同上次望见的一样,一条蛇在杯中摆动。乐广哈哈大年夜笑指,指着墙壁上一张硬弓说:“那蛇是弓的影子啊!”原本如斯,那同伙豁然豁达,舒眉展眼笑了,多日的病也立时全愈。

乐广的同伙把弓的影子算作是蛇,结果病倒了,这阐明意识对客不雅事物有反感化,对反应客不雅实际的污蔑的反应,会给客不雅事物带来悲不雅的感化。它启示我们,必然要注重意识的感化,注重精神的气力,自觉地树立精确的思惟意识,降服差错的思惟意识。

3、按图索骥

听说,伯乐大哥的时侯,曾将自己多年积累起来的相马的常识和履历,写成一本书,名叫《相马经》。书上还由他画了插图,共同翰墨勾画出小马的形态。伯乐的儿子很想把父亲这项技能承袭下来,他就抱着《相马经》读得很熟,自以为学到相马的本领,就按着书籍上说的去找好马。因为他没有实际常识和履历,又逝世搬硬套,不从实际启程,找了好些时侯也没有找到一匹好马,而且还闹出了一个笑话。《相马经》上说:“千里马是额头隆起,双眼凸起,蹄如垒起的酒药饼”。有一天,他按照这条要求去找马,在道旁见到一只癞哈蟆,就用纸包起来,赶回家对父亲说:“我找到了一匹好,额头和双眼跟你的书上说得差不多,便是蹄子不是垒起的酒药饼。”

伯乐一听,原先很生气,但他知道儿子鸠拙,就笑着说:“此马好跳,不堪御也。”意思是说,你找到的这匹好是好,便是爱跳,你是驾驭不了的。

辩证唯物主义觉得,物质抉择意识,意识对物质具有反感化。这就要求我们坚持统统从实际启程,否决从主不雅启程。伯乐的儿子没有从实际启程,而是照搬书籍,结果弄出了笑话。

在实际事情中,我们要根据实际环境,使主不雅与客不雅达到详细的、历史的统一。

4、城门火灾殃及池鱼

早年有个地方,城门下面有个水池,一群鱼儿自由从容地在那里生活着。有一天溘然城门上燃起了大年夜火,一条鱼儿望见了大年夜声叫道:“不好了,城门着火了,我们从速逃跑吧!”然则,其它鱼儿不以为然,觉得城门火灾,离他们栖身的水池很远,用不着大年夜惊小怪。结果,除了那条鱼外,其余鱼都设有逃走。

这时,人们赶来救火,他们从水池里舀水往城门上泼,不一会,火被熄灭了。因为舀干了水池里的水,没逃走的鱼全遭了殃。

由于城门火灾,导致没有逃走的鱼遭了殃,阐明事物之间是相互联系的,假如切断联系就要受到处分。这就要求我们坚持用联系的不雅点看问题。

5、天崩地裂翻天覆地

蔡文姬名琰(音ran),字文姬,东汉末年,陈留圉(今河南杞县)人。其父左中郎将邕(音yong拥),是汉末的著论理学者,以文章著名于世。文姬自幼聪颖,博学多才,精晓乐律。后来,在董卓之乱中,匈奴入侵,公元196年为匈奴人虏获,做了左贤王的王后,在匈奴留居十二年,生了二子。直到华夏地区为曹操统一后,公元208年曹操才派人把她接回。蔡琰在匈奴十二年,饱尝艰辛,她怀念祖国,缅怀亲人,曾作了《胡笳十八拍》来倾诉自己思亲思国的情感。后来,刘商拟作的《胡笳十八拍》对蔡文姬嫁到匈奴后的蒙受和心情也作了描绘。此中有这样两句诗:

天崩地裂翻天覆地谁得知,如今正南看北斗。

诗的意思是说:蔡文姬到匈奴后,统统都发生了伟大年夜的变更,似乎寰宇都倒了个个儿,连北斗星都转到南面去了。

这个故事阐明事物是变更成长的。它启示我们不能用一成不变的目光看待人和事。要精确地熟识事物、分折问题,就必须用成长的不雅点察看和处置惩罚问题。

6、揠苗助长

战国时期鲁国邹(今三东邹县)人孟子,名轲,字子舆,当时闻名的思惟家、政治家、教导家。曾受业于子思的门人被觉得是孔子学说的承袭人,有“亚圣”之称,著有《孟子》七篇。他的文章气势磅礴,说话流通,辩论深入,有说服力。

有一次,孟轲跟他的门生公孙丑讲了一个故事:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!” 其子趋而往视之,苗则槁矣。

这个故事的大年夜意是说:宋国有一个农民,嫌地里的禾苗长的太慢。有一天,他到地里把秧苗一棵一棵地拔高,回到家里,疲惫不堪地对家里的人说:“本日可把我累坏了,我叫禾苗长高了好几寸。” 他的儿子听了,从速跑到地里去看,只见禾苗整个枯槁了。

辩证唯物主义觉得,事物运动是有规律的,规律是客不雅的,它的存在和发生感化不以人的意志为转移,它既不能被创造,也不能被祛除。假如唾弃客不雅规律,违抗客不雅规律,不仅办不好工作,而且一定遭到掉败。“适得其反”的故事便是对违抗客不雅规律者的严重警告。我们应从中获得启迪,在熟识和改造天下中,牢记要按客不雅规律干事。

7、讳疾忌医

扁鹊,战国时期闻名的医学家。姓秦,名越人,渤海郡郑(今河北任丘)人。他否决巫术治病,曾学医于长桑君,长于各类医术,遍游各地行医,有富厚医疗实践履历。正因秦越人的医术高明,又肯热情帮大年夜家治病,以是人们都把他比作传说中的神医扁鹊,尊称他为扁鹊大年夜夫。

有一次,扁鹊去见蔡桓侯。他在左右闲呆了一下子,便对桓侯说:“君王您有病了,现在病还在皮肤表浅部位,假如不从速医治,病情会加重的。”蔡桓侯笑着说:“我那有什么病哟!”扁鹊回身出去了,桓侯又对阁下地人讥讽地说:“医之好不病以为功。”意思是说:这些医生老是医治没有病的人来显示自己医术的高明。

过了十天今后,扁鹊又去见桓侯,惶恐的说:“君王你的病已经进入肌肉血脉里,如再不医治,病情将会更重。”蔡桓侯很不痛快,仍旧以为自己没病,根本不答理扁鹊。

又过了十天,扁鹊再次见蔡桓侯,说他的病已进入肠胃里,再不医治就来不及了。桓侯仍不答理他。再过了十天,扁鹊去见桓侯时,对他望远望,扭头就往回走。蔡桓侯感觉很稀罕,就派人去问扁鹊这是什么缘故。

扁鹊对来人说:“病如果在皮肤里,肌肉里,肠胃里,不论针炙或服药,都还可以医治。现在君王的病已经深入到骨髓里去了,再也没有法子治疗了。”

公然,五天今后蔡桓侯全身苦楚悲伤,急忙派人去请扁鹊,但扁鹊已经逃往秦国去了。蔡桓侯不几天就逝世掉落了。

唯物辩证法奉告我们:抵触是普遍存在的,又是客不雅的。抵触是统统事物所固有的,不以人的主不雅意志为转移。它既不会由于人们否认它、逃避它而消掉,也不会由于人们随意率性夸大年夜或缩小它而改变。是以,我们要想找到办理抵触的精确措施,首先就必须敢于量力而行地承认抵触,而不能害怕抵触、逃避和掩饰笼罩抵触。蔡桓候讳疾忌医,就异常活跃注解了掩饰笼罩抵触、逃避抵触的迫害。我们应从中罗致教训,在现实生活中,要承认抵触的普遍性与客不雅性,精确对待抵触、卖力阐发抵触,妥善地办理抵触。

8、兴尽悲来

战国时期,齐国有一个叫淳于髡(音kun坤)的人,是齐国的外交人才,齐威王都称他为老师,对他相称尊重。淳于髡是个关心国事,对君主有了毛病或过掉,敢于进谏的忠贞之士。但淳于髡进谏时,十分留意措施和效果,不采取轻易搪突君主直谏的措施,多采纳用讽喻来进谏。因而,向齐威王讽谏了三次,都收到了好的效果。

第一次,是齐威王执政之初,通夜饮酒,不理朝政,淳于髡用切口进谏,把齐威王比做三年不飞又不鸣的大年夜鸟,逼着齐威王振作君起来,改革朝政,使齐国变弱为强;第二次,是在公元349年(威王八年),楚军压境,齐威王派淳于髡到赵国去请援军,给他金百斤,,,,车十辆。这样的外交使节,在当时来说是很寒伧的,难以达到求救的目的。淳于髡怕搪突威王,不便向他提出更多要求,就用讲寓言来进谏,也收到了好的效果。第三次,是紧接前次,淳于髡到赵国今后,说服了赵王请来赵兵十万,战车千乘,吓退了楚兵之后,齐威王痛快地召淳于髡到后宫喝酒。淳于髡见齐威王通夜饮酒的老搭档没有完全改掉落,就在喝酒时进行讽谏。

齐威王问淳于髡,说:“老师能饮几何而醉?”

淳于髡回答说:“我喝一斗也醉,喝一石(十斗为一石)也醉。”

齐威王被弄得莫名巧妙,又问:“你喝一斗就醉了,怎么能够喝得了一石呢?”

淳于髡解释说:“赐酒大年夜王之前,法律在傍,御史在后,髡畏怯俯伏而饮,不过一斗径醉矣……男女同席,履舄交错,杯盘散乱,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石。故曰:‘酒极则乱,乐极则悲’,万事尽然。”

这段话的意思是:饮酒的若干,要看场合和心情而定。假如大年夜王赐酒,又有大年夜臣相陪,我心里惶恐,俯首伏地而饮,那一斗也就醉了,假如无拘无束,男女稠浊,行径又很放纵,心里最欢畅的时侯,就能喝一石。以是古语说:“酒喝过了分,行径就掉去了节制;欢畅过了分,便会招致悲哀之事。”什么工作都是这个事理啊!

齐威王听了淳于髡这番话,说:“好!你说得太好了。”从此就不再通夜饮酒。

兴尽悲来的故事阐明,抵触双方在必然前提下可以相互转化。这便是说,乐与悲,在必然前提下向它对立面转化。欢畅过了分,便会招致悲哀。它启示我们,要实现劣势向上风、掉败向胜利、悲不雅向积极等此类的转化,必须善于阐发导致掉败、劣势、差错和挫折的缘故原由,罗致教训,并且在实际中加以改正。

9、随机应变

楚国的大年夜大年夜伍奢的儿子伍员,在楚平王的毒害下,含辛茹苦逃到了南方的吴国,受到了吴王阖阊的重用。有一次,吴王同伍员评论争论管理国家的善策,阖阊说:“我想使国家富强起来,不知你有什么好法子。’伍员回答说:“要想国家壮大,远近的国家都屈服大年夜王的批示,首先”要把城市防御工事修睦,城墙要修得稳固高大年夜;其次要把武器造得既多又好;再有,要成长农业临盆,把粮仓装得满满的。”

一心想做霸主的吴王,听了伍员的话,异常痛快,他对伍员说,你的建议很好,便是要根据实际环境随机应变地去搞好构筑城墙、加强战备、广积粮草这几件事,要不然能说这是上天的定命就能征服邻国的吗?

唯物辩证法觉得,抵触着的事物及其每一个侧面各有其特征。抵触特殊性的道理要求我们,想问题、做工作必须坚持详细问题详细阐发。详细问题详细阐发是人们精确熟识事物的根基,是精确办理抵触的关键。假使不去阐发详细抵触的不合特征,不管光阴、地点、前提的变更,搞一刀切,结果抵触不仅没有获得办理,反而会给事情带来不应有的丧掉。一心想做霸主的吴王,根据本国的实际随机应变地搞战备,是详细问题详细阐发的充分表现。我们在统统实际事情中必须严格遵守详细问题详细阐发这一基础的措施。

10、擒贼先擒王

在安禄山叛乱前的天宝年间,有一年,西北边陲的少数夷易近族入侵,唐王朝起兵出征。战事虽然发生在边关,然而却牵动着远在千里之外杜甫的心,他接连写下了一组诗共九首,称《出前塞》诗。此中有:

挽弓当挽强,用箭当用长。

射人先射马,擒贼先擒王。

诗的大年夜意是说,出征的战士啊!弓要选用气力大年夜的强弓,箭要用犀利的长箭。要祛除对头的骑兵先要祛除胯下的战马,要打败敌军先要擒住敌方的首级。

辩证唯物主义觉得,繁杂事物成长历程中包孕许多抵触,其职位地方和感化是不平衡的。此中必有一种抵触,因为它的存在和成长,规定或影响着其他抵触的存在和成长,它便是主要抵触。我们在看问题、做工作时,要善于捉住主要抵触,集中气力办理主要抵触。假如不分主次,或抓不住中间,就弗成能把工作搞妥。擒贼先擒王便是抓主要抵触的详细体现,是制胜对头的关键。

11、不以一眚掩大年夜德

公元前628冬天,晋国的国君晋文公逝世了,晋襄公承袭了王位。秦穆公想趁晋国大年夜丧之机,出兵去远征晋国的盟友郑国。老臣蹇叔据说后,就对秦穆公说:“调动大年夜军去狙击很远的国家,这样的事,我从来没据说过。行军路程这么长。这能瞒得过谁啊!狙击不成,白白地调兵遣将,就会毫无所得。”秦穆公不听蹇叔的劝说,便派孟明、西乞术、白乙丙三人做主将,带领队伍从京都的东门悄然默默地启程了。蹇叔流着眼泪对他们说:“孟明啊,我眼看大年夜军启程,可不能看到他们回来了!”

到了次年的春天,狙击郑国的秦军来到滑国境内,就被郑国的国君郑穆公知道了。孟明无可怎样如何地只得竣事提高,祛除了滑国,筹备取道崤山(今河南西部)返国。没料到,秦军一到淆山就遭到晋军的伏击,被打得大年夜败,孟母、西乞术、白乙丙三员大年夜将被晋军活捉。晋襄公的后母文赢是秦穆公的女儿,在她的要求下,晋襄公才批准放回了秦国的三员败将。

当孟明等人回到秦国的时刻,秦穆公穿上丧服,在城外欢迎他们。他对着回来将士们流着眼泪说:“我没有遵从蹇叔的意见,害得你们打了败战,受了侮辱,这都是该当由我来认真的。”他没有把孟明除名,并且说:“孤之过也,大年夜夫何罪?且吾不以一眚掩大年夜德。”意思是说,这是我的过掉,你有什么罪呢?而且我们也不能由于一小我有点小小过掉,就抹杀他们以前建立的大年夜功绩。

唯物辩证法奉告我们,在事物内部居于布置职位地方、起主导感化的抵触方面,叫做抵触的主要方面。居于被布置职位地方、不起主导感化的抵触方面,叫抵触的次要方面。事物的性子主要地是由取得布置职位地方的抵触的主要方面所规定的。它要求我们,在熟识事物时,必须分清抵触的主要方面和次要方面,分清主流和支流。只有这样,才能辨偏向、识大年夜局。如若不然,就会肴杂事物的性子。秦穆公能精确看待孟明,便是由于把握了抵触的主要方面。

12、扶摇直上

战国时期,魏国人范睢(音ju居),因为他身世低微,虽然很有才能,也只有在中大年夜夫须贾门下做门客。有一次,须贾出使齐国,范睢跟随去了被须贾狐疑他私通齐国,并申报了相国魏齐。魏齐一听,不问长短曲直,抓来范雎,毒打一顿,直到昏逝世以前,又被扔到厕所里。后来,奄奄一息的范雎,在好心的看管和朋侪郑安平赞助下改名张禄,逃到秦国做了秦昭王的相国。

又过了一些年,秦昭王筹备派兵伐魏,魏国派须贾到秦国乞降。范睢知道后,就穿上一身破衣服,步碾儿到高朋馆求见须贾。须贾望见他这般样子容貌,吃惊地问道:“你还活着,现在秦国干什么啊?过得好吗?”范睢回答说:“我搪突了魏齐,逃在这里来给人家帮工,混得一口饭吃。”须贾望见范睢贫穷得险些衣不蔽体、食不饱肚,便同情地一壁命人摆上酒菜,请范睢同饮,一壁又叫人拿来一件粗丝织成的袍子,送给范雎。在发言间,范睢懂得到须贾很想走相国张禄这个门子,以便完成出使的义务。范睢准许赶着马车,带他去见张禄。当范睢赶着马车载着须贾来到相国府后,范睢饰辞先去传递相君,走进府去了。等在外貌的贾,许久未见动静,向门卫一探询,才知道范睢恰是张禄,当即脱下衣服,跪着爬进相府,不住向范睢磕头,连称逝世罪,说:“贾不料君能自致于扶摇直上。意思是说,我没有想到你能够自己把自己送到青云之上。须贾并哀求饶了他的性命,免去逝世罪。后来范雎没有加害于他,要他回到魏国去转告魏王,急速把魏齐的人头送来,否则秦国就要踏平魏国的京都大年夜粱。须贾狼狈地回到了魏国。

这则故事表现了内因和外因的辩证关系。事物的变更成长是内、外因合营起感化的结果。内因是事物变更成长的根据,外因是事物变更成长的前提。外因经由过程内因起感化。范雎能扶摇直上,从一个“门客”到“相君”主如果因为自己励精图志,卧薪尝胆,充分发挥了内因的感化,同时也离不开那看管和朋侪的赞助这一外因。

13、水点石穿

宋朝的时侯,有一个叫张乖崖的人,当上了崇阳县(今属湖北)县令。有一天,县衙里有个治理钱库的小官,放工回家时,别人从他的头巾里发清楚明了一文小钱。张乖崖知道了,便把他抓了起来,施以杖责。这个小吏不服,问道:“我只拿了一个小钱,有什么了不得的事,你为什么要打我?难道你能把我处逝世?”张乖崖一听,见这个小吏立场不好,更是火冒三丈,便拿起笔来判了一个逝世罪,在讯断书上写上了这样一首小诗:

一日—钱,千日一千。

绳断木断,水点石穿。

意思是说,一天盗一文钱,干日便是一干文。假如长此以往,岂不是麻绳也能锯断木头,屋檐流下的水点,也能把石头滴穿吗?杀!

这个小吏终于被杀了。这位张乖崖凭推论判案、量刑、草菅人命,固弗成取。但就一样平常而论,“绳锯木断,水点石穿”这句话,又有发人覃思之处。

唯物辩证法觉得,天下上任何事物的变更成长,都是量变和质变的统一。量变是质变的条件和需要筹备,质变是量变的一定结果。它奉告我们,要注重量的积累。“水点石穿”便是量积累的一定结果。它启示我们,凡是有益于社会、有益于小我的思惟和行径,我们都要穷年累月,始终如一,“勿以善小而不为;凡是对社会、对他人、对自己的康健生长有害的思惟行径,我们都要武断抵制,防微杜渐,“勿以恶小而为之。”

14、沉舟侧伴千帆过,病树前头万木春

有一次,刘禹锡北归洛阳,在扬州与书生白居易〈字乐天〉相遇,两人同席对饮,真挚相谈,喝得有些醉意之后,白居易写了《醉后赠刘二十八使君》这首诗,诗中对刘禹锡经久被贬的蒙受深表同情,并对他未来的命运流露出有点担心和消极的情绪。为此,刘禹锡便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首诗回复他。全诗充溢着鄙弃往事物,讴歌新事物的积极、乐不雅精神,抒发了自己经久被贬的激愤,坚决地表达了要坚持抱负、寄盼望于未来的信念。全诗共八句,后四句是:

沉舟侧伴干帆过,病树前头万木春。

今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。

这几句诗的大年夜意是,沉船的左右有成干上万的船只扬帆驶过;枯树前头是一望无际的树木,枝青叶绿,活力发达。本日我很痛快地听到您为我吟咏的一曲歌,暂且让我们共饮这杯酒来振作精神、积极朝上进步吧!

“沉舟侧伴千帆过,病树前头万木春”,比喻在自然和社会中,没落、腐败的器械涓滴也挡不住历史的提高,新事物必定战胜往事物。这一不雅点对我们有很大年夜的指示意义:要精确对待人生蹊径上的波折;要精确对待我国社会主义扶植奇迹中碰到的艰苦;要坚信出路是灼烁的,对小我、对祖国的出路充溢信心。

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